大安法師：為何說(shuō)凈土法門(mén)大暢諸佛度生出世之本懷

念佛好念佛妙

五濁惡世乃眾生同分共業(yè)所感。人壽二萬(wàn)歲時(shí)(迦葉佛出世時(shí)),即入劫濁。二萬(wàn)歲前，眾生煩惱輕微,邪見(jiàn)薄少，人天眾盛，三惡道稀。釋迦文佛于人壽百歲時(shí)出興，爾時(shí)眾生已久經(jīng)濁世，煩惑厚重，福薄慧淺。而現(xiàn)代眾生的濁染尤甚于釋尊住世時(shí)。五惡五痛五燒的景況，不堪言表。

    釋迦本師以大悲愿力，于五濁惡世示現(xiàn)八相成道，演說(shuō)經(jīng)法，宣布道教，斷愛(ài)欲之本，杜眾惡之源，隨機(jī)設(shè)教，應(yīng)病與藥。念佛勝異方便法門(mén)的宣說(shuō)，大暢諸佛度生出世之本懷，徹顯兩土世尊愍念救度眾生之無(wú)盡大悲。略而計(jì)之，大悲彰顯有三：

    一、釋尊住世行化時(shí)，憐此五濁眾生，自力修道，伏斷煩惑，證入真性，難行易退。舍利弗因地曾發(fā)大乘心，因天帝釋化作婆羅門(mén)，向其乞眼，舍利弗剜眼珠與之，婆羅門(mén)將眼珠棄地踐踏，心生懊惱，由是退失大乘心，在小乘教法中進(jìn)進(jìn)退退六十小劫。又釋尊座下諸多弟子，有于大通智勝如來(lái)會(huì)中發(fā)心，皆因種種違緣退失大乘心，塵點(diǎn)劫來(lái)，墮在聲聞位。有鑒于菩薩因中發(fā)心修行者眾多，而成就佛果者鮮少的狀況，釋尊先以權(quán)教教化調(diào)熟后，便無(wú)問(wèn)自說(shuō)念佛往生凈土的難信易行之法，俾令五乘行人(人、天、聲聞、緣覺(jué)、菩薩)，信愿持名，仰托阿彌陀佛大愿以作強(qiáng)緣，齊入西方極樂(lè)凈土。釋尊以大無(wú)畏氣概，于娑婆穢土示現(xiàn)成道，復(fù)于五濁惡世說(shuō)此平等普度九法界眾生之極難信妙法，是為第一重大悲憫念眾生。

    二、佛滅度后，眾生失去恃怙，貧窮孤露，復(fù)為眾惡，五燒五痛，久后轉(zhuǎn)劇，�；廴諟\，罪障益深。釋尊深鑒末世眾生陷溺于五濁惡世之煩惱淤泥中，無(wú)力拯拔，進(jìn)道無(wú)由，遂以同體大悲心宣說(shuō)念佛法門(mén)，咸令未來(lái)雖不見(jiàn)佛，然佛滅度后，佛法遺存時(shí)，但有聞信念佛法門(mén)，依教奉行者，速超生死。他力果覺(jué)的念佛法門(mén)在末法季秋，尤顯神功奇效。念佛法門(mén)能令信愿持名者帶業(yè)往生，橫超三界，超情離見(jiàn)，能令眾生不受邪法的誘惑。執(zhí)持名號(hào)猶如香象過(guò)河，橫截?zé)�惱惑海。于此石火電光的無(wú)常世間，信愿持名能令行人不費(fèi)時(shí)劫(越三祇于一念)，不勞勤苦(十念必生)，了辦生死大事。證知凈宗念佛法門(mén)乃末法圓超五濁之無(wú)上大法，釋尊慈悲演暢此法，是為第二重大悲憫念眾生。

    三、釋尊滅度久遠(yuǎn)，于此減劫每百年減一歲，減至人壽三十歲時(shí)，饑饉、疾疫、刀兵小三災(zāi)次第而現(xiàn)，眾生的苦難日益加劇。眾生同分惡業(yè)所感故，佛教經(jīng)法漸次消失。人壽五十二歲時(shí)，《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《般舟三昧經(jīng)》先始消滅，最終直至三藏十二分教，悉皆滅盡。滅法時(shí)袈裟自然變白，藏經(jīng)自然無(wú)字。十六羅漢盡收世間一切經(jīng)法，貯于銅塔，繞塔經(jīng)行，嘆言：釋迦法滅！然后此塔沉至金剛際。于經(jīng)道盡滅之時(shí)，釋尊以慈悲哀愍，獨(dú)留《無(wú)量壽經(jīng)》，止住世間百年，為罪濁劇苦的有緣眾生，作最后的垂救。過(guò)是以往，《無(wú)量壽經(jīng)》亦滅，惟余阿彌陀佛四字，廣度群生。證知惡濤濁浪滔天之際，念佛法門(mén)尚作慈航；無(wú)明煩惑之昏夜，無(wú)量壽光猶稱法炬，是為第三重大悲憫念眾生。

    綜上所述，釋迦彌陀兩土世尊，猶如慈父，愍念吾輩末法窮困潦倒的子孫，預(yù)先施設(shè)了救濟(jì)的妙法。譬如出遠(yuǎn)門(mén)的慈父，準(zhǔn)備好了飲食湯藥一樣。念佛往生凈土的法門(mén)，能令末法罪濁眾生，于家破身貧，備嬰眾苦之絕境，賴以起死回生，頓離厄難，圓成佛果。對(duì)釋迦彌陀之甚于父母念子的至極悲心，吾人當(dāng)銘之肺腑，知恩報(bào)德。

念佛好念佛妙

大安法師：如何在生活中破除四相
  我們眾生都生活在種種幻相當(dāng)中，分別、執(zhí)著四相——我相、人相、眾生相、壽者相。破四相的根本首先要破我相。

    我們現(xiàn)在有一個(gè)很大的誤區(qū)，就是對(duì)“我”看不破它的虛幻性。我們要仔細(xì)地反觀一下，這個(gè)“我”是由一個(gè)精神現(xiàn)象（即阿賴耶識(shí)）投胎過(guò)來(lái)，在母體的地水火風(fēng)形成六根，六根又接觸外面的六塵，產(chǎn)生了六識(shí)，在這里面實(shí)際上找不到一個(gè)真實(shí)的“我”。所有的這些都是因緣和合的產(chǎn)物，了無(wú)自性。

    我們?cè)俜从^自己的念頭，這個(gè)念頭一剎那有九百個(gè)生滅。當(dāng)這一念已經(jīng)過(guò)去了，它不可得；當(dāng)下它也不住在這個(gè)地方，也是不可得；未來(lái)的念頭也不可得。所以這個(gè)念頭當(dāng)體就是空性！只是我們的念頭太迅猛了，于是似乎看到了一個(gè)連續(xù)的東西，就好像點(diǎn)燃的一根香，是一個(gè)亮點(diǎn)，然后我們快速地旋轉(zhuǎn)它，看起來(lái)就像一個(gè)火輪，實(shí)際上它是一個(gè)一個(gè)亮點(diǎn)構(gòu)成的。

    所以說(shuō)，修行一定要把這個(gè)“我”放下，沒(méi)有“我”就沒(méi)有相對(duì)待的“人”，就沒(méi)有種種因緣和合的“眾生”相，也沒(méi)有延續(xù)的時(shí)間相，我們就從迷夢(mèng)中解脫出來(lái)了。
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  大安法師：念佛可以圓轉(zhuǎn)五濁為五清
蕅益大師深知五濁惡世的利害關(guān)系，苦口婆心地告訴我們，用深信切愿來(lái)莊嚴(yán)這句南無(wú)阿彌陀佛，就能轉(zhuǎn)五濁為五清。

一、轉(zhuǎn)劫濁為清凈海會(huì)。西方極樂(lè)世界沒(méi)有生態(tài)問(wèn)題，沒(méi)有環(huán)境問(wèn)題，都是種種清凈的法所融合在一起的。七重行樹(shù)，七重羅網(wǎng)，虛空都是寶網(wǎng)遍布，清風(fēng)來(lái)時(shí)自然發(fā)出微妙之音。極樂(lè)世界諸上善人匯聚一處，一切資生用具、一切日常生活、一切價(jià)值觀念都是至極清凈。

二、轉(zhuǎn)見(jiàn)濁為無(wú)量光。我們?yōu)槭裁磿?huì)有知見(jiàn)上的錯(cuò)誤？是因?yàn)闆](méi)有智慧。往生到西方極樂(lè)世界就能獲得無(wú)量光。光明就是智慧，而且不是一般的世智聰辯，它是大般若智慧。因地上的般若智慧就是果地上的一切種智——轉(zhuǎn)見(jiàn)濁為無(wú)量光。

三、轉(zhuǎn)煩惱濁為常寂光。在我們的種種見(jiàn)思惑、塵沙惑里面具有涅槃的三德。常是法性德，寂是解脫德，光是般若德。往生到極樂(lè)世界后就能轉(zhuǎn)煩惱濁為常寂光。

四、轉(zhuǎn)眾生濁為蓮華化生。在西方極樂(lè)世界是九品蓮華為父母，蓮華化生，擺脫了十月胎獄的苦難。

五、轉(zhuǎn)命濁為無(wú)量壽。我們只要念佛到了西方極樂(lè)世界，就能獲得如同阿彌陀佛那樣的無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫的壽命。

釋迦牟尼佛懸記在他滅度之后，我們這些苦難的眾生會(huì)遭受五濁惡世的劇苦，所以為我們留下了一個(gè)橫超五濁、當(dāng)生成就的凈土法門(mén)，大家一定要頂戴受持。

夢(mèng)似深海

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夢(mèng)似深海

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桿子客實(shí)名認(rèn)證

窯山將客

窯山將客