善導(dǎo)大師弘法的二則傳奇故事

念佛好念佛妙 · 發(fā)表于 2018-1-10 14:38:07

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　善導(dǎo)大師(西元613—681年)中國佛教凈土宗第二代祖師，臨淄人(今山東淄博市)生于隋大業(yè)九年，少年出家，看見西方圖頗有所感，夙期往生凈土，受戒之后和妙開律師共讀《觀無量壽經(jīng)》，曉得此經(jīng)的觀門是解脫生死之法。唐貞觀中到并州去拜謁道綽大師，接受念佛往生的法門。進入長安廣度民眾，寫了數(shù)萬卷《阿彌陀經(jīng)》，畫了三百卷的極樂凈土圖。

　　古今共尊大師是阿彌陀佛化身。蓮池大師說：“善導(dǎo)和尚，世傳彌陀化身，見其自行精嚴(yán)，利生廣博，萬代之下，猶能感發(fā)人之信心。若非彌陀，亦必觀音、普賢之儔。嗚呼大哉!”印光大師說：“善導(dǎo)念佛，口出光明，乃大神通圣人。”“善導(dǎo)和尚系彌陀化身，有大神通，有大智慧�！闭f善導(dǎo)大師所說同于佛說，金口誠言，千古不易，其利無窮。日本法然上人贊曰：“彌陀愿王之垂跡�！�

　　善導(dǎo)大師和屠夫的故事

　　大師在長安弘化的那些年，被他影響教化的人不知道有多少。據(jù)《往生傳》里面講：“士女奉者，其數(shù)無量�！毙欧钏娜�，男男女女，“其數(shù)無量”，度化的人已經(jīng)沒有辦法計算了。在另一部《往生西方略傳》中，則有記載說：“三年之后，長安城中就已經(jīng)被念佛的人給充滿了。”大家要曉得，我們大唐王朝的這個都城長安，現(xiàn)在的西安，那絕對是當(dāng)時的世界第一大城，所謂“物華天寶，人杰地靈”，這就是形容長安的。這樣的城市，常住加流動，那得有多少人口啊?念佛的人居然可以充滿這個城市，那是一個什么概念?所以大師以一己之力，他居然能把佛法傳播到這個程度，那只能用不可思議來形容!

　　那么在善導(dǎo)大師的弟子中，受大師感化，和大師一樣精進修持的人非常多，有一生讀誦《阿彌陀經(jīng)》十萬卷乃至五十萬卷的，有每日念佛數(shù)萬聲乃至十萬聲的，其中一生證得念佛三昧的人不計其數(shù)，臨終顯現(xiàn)瑞相、往生凈土的人，也不計其數(shù)!根據(jù)這樣的歷史記載，那么大家可以自己去發(fā)揮想象了，當(dāng)年善導(dǎo)大師對凈土、對念佛法門的鼎力弘揚，那究竟會是怎樣的一種盛況空前?那真是非常的了不起!

　　這里講個故事，很好玩的一個故事，很有意思。當(dāng)時在長安城，有一個姓京的屠夫，北京的“京”，很少見的姓，他是一個殺豬宰牛的屠夫。因為善導(dǎo)大師勸人吃素念佛啊，那個信奉的人實在是太多了，以至于滿城斷肉。呵呵，滿城斷肉，大家都不怎么吃肉了，買肉的人越來越少，那賣肉的就沒生意啦，賣肉的沒生意，那殺豬的屠夫也就被迫下崗了。

　　所以這個姓京的屠夫他非常氣憤，他很恨這個善導(dǎo)大師，他有一天就持刀入寺，帶著他的殺豬刀到寺廟里來，他要干嘛呢?他要找善導(dǎo)大師算賬，他打算豁出自己的一條命去，一命賠一命，也要想辦法把善導(dǎo)大師給宰了，他心里就動了這樣的惡念。結(jié)果呢，他才見到善導(dǎo)大師，還沒來得及罵上兩句，善導(dǎo)大師就指著這個西方的天空，告訴他說，“你看!”大師沒有跟他辯論，只是告訴他說：“你看!”這個姓京的屠夫扭頭一看，啊，不得了，只見西方的天空中突然出現(xiàn)了阿彌陀佛和極樂世界，那種清凈莊嚴(yán)的壯觀景象，那種無法形容的攝受力和震撼力!大家如果也能見到，相信你們就會明白了，那是可以粉碎一切執(zhí)著的偉大境界!這個姓京的屠夫，當(dāng)下“咣啷”一聲，這個屠刀就掉地上了。這個本來滿心殺機，很惡的一個人，當(dāng)下被感動得立刻跪地向大師頂禮求懺悔，而且呢，他馬上就回心發(fā)愿說：“我要立刻求往生!馬上走!”這個屠夫的性格說實話很急，比我還急，說得不好聽是有點兒極端，他還真的就拋下了一切。他爬到寺廟外邊的一棵高樹上，站在很高的地方，就面向西方大聲念佛，然后就從樹上跳下來，死了。這種迫切求往生的精神雖可嘉，但這種行為很不可取，容易引起誤會，大家千萬不要傻呼呼地跑去亂模仿。

　　幸好，當(dāng)時在場有很多人，大家都同時看到了一個很奇異的景象，有一尊化佛引導(dǎo)著一個天童子模樣的人，從這個屠夫的頂門就這樣出去了，大家都看到，證明這位屠夫居士已經(jīng)蒙佛接引，順利往生了。

　　佛像放光的故事

　　在善導(dǎo)大師之前，隋唐很多高僧各自站在自宗的立場上理解凈土法門，他們不約而同的認(rèn)為，往生西方極樂世界是不容易的，需要種種凡夫難以企及的條件，故當(dāng)時整個時代，大部分修行人多被這種自力思想所蒙蔽，普遍不知念佛就可以往生西方。隨著善導(dǎo)大師建立了凈土宗，且以洶涌磅礴之勢將凈土法門弘揚開來，凈土法門逐漸恢復(fù)了“易行”、“安樂”的本來面目。但畢竟歷史積重難返，在這個過程之中，大師的迥異于諸師的講法也遭到了很多高僧的質(zhì)疑與反對。

　　有一次，在長安城的一個寺院里，善導(dǎo)大師和一個金剛法師依理論判念佛功德的勝劣，對方堅執(zhí)已見，認(rèn)為只靠念一句名號不能往生西方。

　　善導(dǎo)大師觀其根性，不以特別手段折服，他是不會信服，于是當(dāng)即在座上莊嚴(yán)發(fā)愿道：“依照佛經(jīng)，世尊所說之念佛往生西方的法門，善惡眾生但能上到一輩子地念佛，下到七天、一天，乃至十念、一念地念佛，必定得以往生西方凈土。如果這是真實不虛的，佛沒有打妄語欺誑眾生的話，那么請佛令殿堂里的兩尊佛像放出光明，為我證明;如果這個法門是虛妄的，眾生念佛不生凈土，佛打妄語欺誑眾生的話，那請佛叫我善導(dǎo)從此高座之下，直接墮入阿鼻地獄，長時受苦，永不出離!”

　　大師說完，將手中的如意杖指向堂中佛像，佛像頓時大放光明。

　　金剛法師目睹此景，驚得慌從高坐上跌落下來，匍匐于地，慚愧的向大師謝罪。自此金剛法師臣服于大師凈土之教，專修凈宗念佛法門。

　　省思：

　　經(jīng)云：‘佛法在世間，不離世間覺;離世覓菩提，恰如求兔角�！恳蛔鸱鹩谌碎g示現(xiàn)八相成道，流布教法，指引一切有情離苦得樂、遠離癡闇的究竟大道。佛智深如海，為度無量無邊眾生，廣開八萬四千法門，而一切教法皆以‘戒’為根本。奉持五戒──不造殺、盜、淫、妄、酒惡業(yè)，端正人格，方可得人身;更進一步，修行菩薩道，廣集�；�。古德云：‘人成即佛成’，導(dǎo)師亦云：‘佛法以人為根本，人以心為根本，心以覺悟為根本�！裆糜龇鹜拥慕谭�、得遇大善知識，如實修行遠離身口意惡業(yè)，種下出世善法的種子，積極修善積福，現(xiàn)世必得安樂，盡未來際獲福無量。

念佛好念佛妙 · 發(fā)表于 2018-1-10 14:38:17

大安法師：禪定修福
禪定的功夫?qū)π薷Ｒ彩欠浅Ｖ匾摹Ｎ覀兊淖孕跃咦阒磺械纳品ǎ@善法里面包括一切福德之法。這個內(nèi)在的寶藏要靠禪定開顯出來�！爸菩囊惶帲瑹o事不辦。”一個人心性更加穩(wěn)定，他的智慧也會更高。為什么有禪定就能開發(fā)智慧？因為我們的心性里面本具無量的智慧，但由于我們現(xiàn)在的心太散亂了，外面的五欲六塵對我們的誘惑吸引太大了，所以我們整個的身心都奔馳到外面去了。越向外部世界奔馳，內(nèi)在的東西就越弱，本具的智慧就無法開顯。自工業(yè)化以來整個的人類社會，面臨內(nèi)心空虛、道德失落、信仰真空等種種問題，這跟人類越來越遠離精神追求，越來越向外部世界追求是有關(guān)系的。

所以我們要回歸到自己的內(nèi)心來，哪怕一天只用十分鐘、半個小時。不要二十四個小時都在外面，連做夢都是競爭、拼搏。孟子為什么說“一日之計在于寅”，“一年之計在于春”？我們一天最好的時光是凌晨的三點到五點。你要在這個時候來辦自己的大事，修禪定的功夫。夜氣清明，剛剛醒過來最清明的時候，也是我們的良知良能、我們的佛性顯發(fā)得最好的時候，要在這時去做心地的功夫。功夫做得好，就可以統(tǒng)帥你一天的行為。你在這一天當(dāng)中就會具有比較清醒的、智慧的眼光�，F(xiàn)在人們的生活方式完全顛倒了。我們東方人原本的生活方式是早睡早起，現(xiàn)在是晚睡晚起了。去年有個居士勸一個人持午，那人說他能持午，怎么持？午夜不吃。說明他平時連午夜都要吃東西的。

我們有幸聞到佛法，一定要修禪定的功夫。要知道外面五欲的快樂是不能長久的。五欲快樂當(dāng)下的張力很大，但消失的也很快，樂極就生悲啊。惟有我們自性的、從禪定里面產(chǎn)生的樂才是真實的、持久的樂，這叫法喜的樂。我們現(xiàn)在很可悲的就是享受五欲那種短暫的虛假的樂，很少享受到內(nèi)心當(dāng)中那種永恒的、自性的、法性的樂。當(dāng)你享受到那一種樂的時候，你對一切五欲的樂都會放下，就會覺得毫無意義，味同嚼蠟。但是我們無法生起這個參照系啊。我們在苦樂這方面完全顛倒了。

佛告訴我們什么叫真正的樂，他為我們展示了一個極樂世界。這個極樂世界的樂是超越了苦樂對待的那種絕對、法性、涅槃的樂，這才是究竟的快樂。在那里才能體現(xiàn)我們生命的真正的價值，是我們法身慧命的本原。那這種樂的得到要靠什么？要靠禪定。散亂的心是沒有辦法的。就好像這盞燈燭，你在八級臺風(fēng)里面是點不亮它的。一定要在靜室里面，這個燈燭才能夠正常的點燃，才能發(fā)出它的光亮。我們的內(nèi)心要有這個靜室啊。我們五欲六塵的欲望就像風(fēng)，一吹過來，內(nèi)心的智慧之燈就被吹滅了。智慧之燈一滅，我們的內(nèi)心就一團黑暗。你再去追求世間所謂的“幸福”，那正好是南轅北轍。

那么怎么修禪定？修禪定的方法很多。從凈土法門入手，能夠念佛就是最好的修禪定的方法。當(dāng)你在念“南無阿彌陀佛”的時候，就不會再去想五欲六塵。當(dāng)你不想五欲六塵的時候，你就在修止觀。這句佛號能念得孤明歷歷，就是止。能念得清清楚楚、聽得清清楚楚，就是在修觀。你有止的功夫，就會有定；有觀的功夫，就會有慧。所以止觀就能夠?qū)е露ɑ邸Ｓ卸U定就會契入到無量壽的寂定，有智慧就能顯發(fā)無量光的照用，就具有寂照的功能。所以念一句南無阿彌陀佛，非常簡單，卻把大小乘的最精妙的修行都濃縮進去了，圓滿具足著止觀、定慧、寂照、無量光壽。念佛一法是單刀直入，直接在我們心性最核心的地方來展開禪定的功夫。

東林寺現(xiàn)在有幾種修行方法，一是佛七，從早上四點到晚上九點經(jīng)行。在座的有些上海的居士包括我們禪學(xué)會的會員都到東林寺參加過一天十六個小時的念佛。還有百萬佛號閉關(guān)，一天念十萬聲佛號。通過這些方法的修行，大家都有一種體會，就是自己念佛的時候，發(fā)現(xiàn)所有的事情都回憶出來了，平時回憶不出來的都想起來了，也就是妄想雜念也都起來了。如果他沒有正確的認(rèn)識，就會覺得，我不念佛心里還清凈，怎么一念佛還這么多妄想雜念。這個說法是不對的。你不念佛照樣有妄想雜念，只是你發(fā)覺不了。你能發(fā)現(xiàn)你有妄想雜念，是因為你在念佛。就好像這個屋子里面，你看不到有灰塵。從窗戶外面射進一縷陽光進來，透過陽光的照射，你就發(fā)現(xiàn)有很多的灰塵。一句南無阿彌陀佛是一束光明，這一束光明射到了我們無明黑暗的內(nèi)心，透過這個名號的光明，我們才發(fā)現(xiàn)有這么多妄想雜念。

我常常勸一些專家學(xué)者，特別是文科的學(xué)者，去進行十天百萬佛號閉關(guān)。因為我們在哲學(xué)上常常講認(rèn)識自我、超越自我、實現(xiàn)自我，講得那么多，了解什么是自我嗎？它不是一個概念性的東西。你要了解你自己這個心��！這個心是什么？心是由念頭組成的，我們連一天到晚打的念頭是什么都不知道，怎么去了解這個心？連這個心都不能了知，怎么有資格談自我問題？我在九九年第一次作百萬佛號閉關(guān)的時候，就深刻的感覺到：原來自己談玄說妙，連自己的念頭都一概不知道。透過那次閉關(guān)念佛，發(fā)現(xiàn)自己的念頭一下子是貪欲的念頭，一下子是瞋恨的念頭，一下子是什么念頭……這時才知道心如瀑布，如狂暴的瀑布，湍急的瀑布。野馬般的心，怎么把它拴住，把它定�。窟@是一個大問題�。槭裁捶鸱ㄈ氩贿M去，得不到法喜，就是因為我們的心太狂野了。于是它就像一個非常厚的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，一點東西都透不到它深層里面去，阿賴耶識的深層沒有感覺。我們內(nèi)心本具的無量無盡的寶藏就一點都開顯不出來，無量劫以來都酣睡在那個地方。所以一定要借助止觀定慧的方法，把這個妄想流截住。

禪宗也講香象過河。過河就是把我們的意識流截住，這個香象是一下子踏到底部的。截斷意識流才能夠涵蓋乾坤。涵蓋乾坤就是把我們自性的無量壽的 “地”的功能，和無量光的“天”的功能顯發(fā)出來，就涵蓋了，就顯發(fā)了，寂照了。涵蓋乾坤之后，才能隨波逐流。這時候的隨波逐流不是隨妄念的隨波逐流，那是隨著我們法性的流，隨著我們般若的流，身口意三業(yè)隨智慧行。到了那個程度才能像孔子所說的“從心所欲不逾矩”。禪宗說開始是見山是山，見水是水；過一段時間后是見山不是山，見水不是水；最后還是見山是山，見水是水。那第三階段的見山見水跟第一階段的見山見水是不一樣的。現(xiàn)在我們的隨波逐流，是隨著我們妄念的流、貪欲的流、無明的流在走，所以一定要有香象截流的這個過程，再回歸到隨波逐流。一句南無阿彌陀佛就是最無上的香象截流，要做這個功夫。