夢參老和尚開示般若波羅密多心經(jīng)（5）

念佛好念佛妙 · 發(fā)表于 2018-1-26 19:54:46

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“舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”。生滅是相對(duì)的，有生就有滅，這都是相對(duì)法。有垢，垢就是不干凈，那就有清凈。不增，增是增多，減是減少或者滅了。這個(gè)諸法是指什么來說的，前頭已經(jīng)講過了，就是“色受想行識(shí)”，這五樣包括一切法，世間一切相離不開這五樣，一個(gè)色就包括無窮無盡的相�？障嗍鞘裁礃幼幽�？空相是拿有來比較的，這個(gè)空相是沒有比較的，這就是我們講的實(shí)相，就是一切諸法真空實(shí)相，這就是空相。以前解釋的“色受想行識(shí)”的五蘊(yùn)法，那是幻有的，幻有的不是真實(shí)。但是幻有非有，非有就是空的，那就是真空�？沼�，相有沒有呢？什么是諸法的空相？這個(gè)諸法的空相就是指著真空來說的。諸法的本體是什么？那就是空相，就是真空之相。

有時(shí)你坐著思惟修的時(shí)候，你自己來觀想，在你想的當(dāng)中就是空相。當(dāng)你思想空寂的時(shí)候，一動(dòng)念，你想到是北京，北京相就現(xiàn)了；但是這個(gè)相不是真的，是幻，心里想來的。你到過上海，你一想，上海就現(xiàn)了。但是你想的都是你去過的地方，你有個(gè)印象。你沒去過的地方，你就想不到了。特別是想你出生的地方，你生在什么地方，乃至哪個(gè)鄉(xiāng)村，那個(gè)鄉(xiāng)村的一草一木、一山一水，你都清楚得很，一作意就現(xiàn)了。這是在你的心中、意識(shí)當(dāng)中所顯現(xiàn)的假相，假相不是真實(shí)的，假相是虛妄的。假相有沒有？說沒有，你心里頭能勾畫出來，似有，這個(gè)有不是真有。因?yàn)橛心莻€(gè)真有，你才能想像的出來。你從來也沒去過，聽人家說，那個(gè)不行，你顯現(xiàn)不出來。例如我們大家或者聽到念地藏經(jīng)，知道忉利天是什么樣子，你也沒去過，你想像而已！四王天是什么樣子？你也沒去過。所以這個(gè)相是指著諸法的相的時(shí)候來說的，你修的時(shí)候去觀想，觀想你就可以體會(huì)得到全部都是假相。咱們在讀地藏經(jīng)時(shí)，前頭有覺林菩薩偈，在我們學(xué)華嚴(yán)經(jīng)的時(shí)候也有覺林菩薩偈，你這個(gè)心里頭就能畫出來很多的色相，心不是色相，色相也不是心，那你就想想這個(gè)吧！這是非常的微妙。比如畫畫得心里想，但是心里想了，可心里并不能畫，得要靠手來畫；手來畫得有顏色，得有材料，沒有材料也不能畫。所以這幾種，心不是彩畫，彩畫所畫的畫也不是心，所以叫自在未曾有。

我講這些的意思，是我們要想入般若波羅蜜真空的意思，你得先由這個(gè)世間相來想，想完了形容著這一切是虛妄的。生滅時(shí)候顯現(xiàn)一切法，從生到滅；不生滅的時(shí)候，原來也是沒有的。當(dāng)你在心里頭作意的時(shí)候，一切相就宛然現(xiàn)前了；你不作意的時(shí)候，這是思想都沒有了。打妄想時(shí)候，有一切相；妄想不打了，靜下來了，什么都不想，什么也都沒有了。這個(gè)諸法的空相，咱們前頭都講了五蘊(yùn)，就是五蘊(yùn)的空相。五蘊(yùn)空相沒有，就是你的心念而已！不生不滅，不垢不凈，不增不減�？障嗍鞘裁礃幼幽�？不生不滅，不垢不凈，不增不減，這個(gè)就形容著諸法真空的相，這叫法空相。

因?yàn)橹v空、講空相是對(duì)著一切法說的。如果你不對(duì)著一切法，你說空相，你如何來理解、怎么講呢？這是在諸法當(dāng)體上看，即是真空之相。經(jīng)常拿水跟月亮比，水中的月影，你說有生相嗎？一個(gè)影子，是沒有生相的。在實(shí)相的理體上是沒有生滅、垢染，沒有這些個(gè)相，沒有這些相對(duì)法相。不只這個(gè)世界的法，佛所說的正法，四諦、十二因緣、六度、四攝，那只是對(duì)機(jī)而言說的，讓你達(dá)到返妄歸真。但是我們要是能夠認(rèn)得什么是妄、什么是真，這一點(diǎn)就很不容易了。你當(dāng)時(shí)從心經(jīng)上學(xué)，你不能進(jìn)入。你要是從大乘起信論，一個(gè)生滅門，一個(gè)真如門，二門、三大、四相，你從這個(gè)去分析一滅一如，生滅歸于真如，真如而起生滅，你從這個(gè)道理上漸漸就能入了。不然你從心經(jīng)上這個(gè)來講，你是不能進(jìn)入的，得從十二因緣緣起法我們能夠進(jìn)入。心經(jīng)是扼要來說的，一切法的因果垢染怎么樣流轉(zhuǎn)生起的，然后我們在修行當(dāng)中就把它還幻滅。那就是四圣諦法的，幻滅就是道諦、滅諦。生諦就是苦諦、集諦，苦是果，集是因，道是因，滅是果。但是這一個(gè)是世間的因果，一個(gè)是出世間的因果。世間的因果就是流轉(zhuǎn)，出世間因果就是幻滅。我們講華嚴(yán)經(jīng)的時(shí)候，有還原觀中這樣講，還原！現(xiàn)在我們要?dú)w真如實(shí)際，色即是空，空即是色，受想行識(shí)亦復(fù)如是，這個(gè)就是歸于真際，隨著染法流轉(zhuǎn)而它常凈，染不能染。隨著染法流轉(zhuǎn)的時(shí)候是不凈的，但是它本體不增不減是永遠(yuǎn)清凈的，在染依然是凈。

這個(gè)道理就比較著很深的。因?yàn)橐磺邢�、一切色法是從緣起的，我們現(xiàn)在講真空義，真空是不生的，真空是不隨緣的。真空不生，就是色又隨緣而滅，一切色相隨緣就消失了。這個(gè)道理得靠思惟修，從現(xiàn)相上是不行的。我們的心（真心）永遠(yuǎn)是沒有變化的，雖然是生生受身，六道輪轉(zhuǎn)，但是你那個(gè)真心是不染不凈，也非染，也非凈，也非障礙，沒有什么障礙能把它障礙住的。滅道，障盡了滅道。障根本原來就沒有，滅道也不成立。諸佛成佛了，功德圓滿了，也沒增加個(gè)什么；眾生在六道輪轉(zhuǎn)，也沒有消失。這個(gè)道理就很深了，不是我們一個(gè)語言之中就能進(jìn)入的。

我們所有的一切相都是真空之相，所以此法中所講的空相是諸法空相，是這樣來安立的。這個(gè)諸法空相是什么？就是真如實(shí)際。真空之相是什么？真空之相是究竟空的，什么也不是，但一隨緣就什么都是了。

【是故空中無色，無受想行識(shí)；無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識(shí)界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。】

因?yàn)檫@種原因，所以說空中無色�？绽镱^哪有色相呀？沒有！是沒有色相的，也沒有受想行識(shí)。不但沒有色法，心法也沒有，眼耳鼻舌身意都沒有了。眼耳鼻舌身意是六根，色聲香味觸法是六塵，乃至于眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界，這叫十八界。六根、六塵、六識(shí)，三六一十八。所以“是故”，是故就是因?yàn)檫@個(gè)緣故，發(fā)明了諸法空相，不生不滅，不垢不凈，就是這個(gè)道理。但是舉的法相名詞也很多，就是在法相形相當(dāng)中講，說這些形相全是空的。六根跟六塵，根對(duì)塵相合了，叫根塵相合。根塵相合沒有識(shí)變化，識(shí)的認(rèn)識(shí)，沒有識(shí)變化什么效果都沒有，因?yàn)樽R(shí)才起作用。識(shí)是能起作用的，大概沒有六根（眼耳鼻舌身意），識(shí)就沒作用了。沒根了，還有作用嗎？所以識(shí)必須得因根。六根得對(duì)待外邊的六識(shí)境界、得對(duì)六塵形相，如過失掉一方，這方也就不立了。我們一般的講界說此疆彼界，要?jiǎng)潅€(gè)界限；你不能超過這界限。但是你達(dá)到了，能超過界限。例如我們眼睛能看而它不能聽，但是你要達(dá)到了眼根圓通就行了，眼能代表耳，眼能代表鼻，眼即是法界性。但你得證得了，不證得就不行。在楞嚴(yán)經(jīng)上講二十五圓通，觀音菩薩用耳根聞什么都知道，不要用眼睛看，耳根一聞就知道紅黃藍(lán)白黑，六根互用。為什么？圓融了。六根，一根通，六根都通了，達(dá)到究竟了。為什么？那個(gè)就是證得空相。你從耳根入證得空相，從眼根入證得空相，這都是一樣的意思。例如說我們在那燒水，我們的眼睛看見水冒泡了，知道這水燒開了，是這個(gè)樣子的，水冒泡才開。你看那泉水永遠(yuǎn)冒泡，是開的嗎？不是開的。這個(gè)含義說眼睛看的是虛假的，那個(gè)認(rèn)知指揮的眼睛。一般的我們認(rèn)為開水都燒得翻滾，但那個(gè)泉水它就不這樣了，它也是翻滾的，但它不是開的。在這個(gè)道理，眼見的有時(shí)候是假的，你看的這個(gè)現(xiàn)相，這個(gè)現(xiàn)相卻不是真的。

我記得像北京西山，玉泉山跟紅石山兩個(gè)是相對(duì)的。有一次乾隆皇帝出了北京城到郊外旅游，就走到這個(gè)地方，他看見這個(gè)紅石山，他就“紅石山稀糟梆硬”，是看那石頭要掉渣，所以拿塊石頭想雕刻，什么刀子都不行，那個(gè)石頭硬得很！看現(xiàn)相稀糟，它石子上梆硬，就是“紅石山稀糟梆硬”，跟你眼見的現(xiàn)相是相反的。那時(shí)候劉鏞他的宰相跟著他，他說“紅石山稀糟梆硬”，下一句自己想不出來了，跟劉鏞說你給我對(duì)上，“紅石山稀糟梆硬”。劉鏞很有才華的，他說玉泉水，因?yàn)榧t石山跟玉泉水兩個(gè)捱著的，玉泉山那個(gè)水，它是泉水有名，翻滾冰涼，這是絕對(duì)！“紅石山稀糟梆硬，玉泉水翻滾冰涼”！

我們把它用心法來觀。我們經(jīng)常說這話，“耳聽為虛，眼見是實(shí)”，這個(gè)話不可靠，眼見也不是實(shí)，耳朵聽的是假的，你眼睛看見也是假的，沒有一樣真的。明白這個(gè)道理，以后任何事物你都能得到解答，這種要智慧。我剛才講這些故事，要大家體會(huì)到一個(gè)，心，智慧是般若產(chǎn)生的。

例如說看到一切境界相，當(dāng)時(shí)對(duì)的境界相很認(rèn)識(shí)，片面的。坐在屋子里頭，看到房子外頭下雨，下的雨就滴到那個(gè)房檐上，房檐上又把水滴下來，這兩個(gè)老頭在這就作對(duì)了，“滴水檐前檐滴水”，說水滴到檐子上了，檐子又往下滴水，下一句怎么對(duì)也對(duì)不出來，兩個(gè)老頭就在這研究這個(gè)“滴水檐前檐滴水”。有一個(gè)老頭的兒子，就是在他們家里頭的小孩，五歲，他上學(xué)去了，早上讀書走那過，看他老爸跟另一個(gè)老先生就在那“滴水檐前檐滴水、滴水檐前檐滴水”。等到他上學(xué)回來了，那兩個(gè)老頭還在那“滴水檐前檐滴水”。

小孩說：你們這兩個(gè)老人瘋了，在這干什么？

他說：你小孩子曉得什么？

小孩說：我知道，你們在這作對(duì)，上對(duì)出來了，下對(duì)對(duì)不上了。

他老爸就很驚奇，說：你怎么知道？

小孩說：我當(dāng)然知道，我早就給你們對(duì)好了。

兩個(gè)老頭很驚奇，說：你怎么對(duì)的？

小孩說：你們看，看對(duì)面山。

兩個(gè)老頭說：對(duì)面山?jīng)]什么？

小孩說：對(duì)面山凹有個(gè)缺口，看見沒有？

兩個(gè)老頭說：是��！山有個(gè)缺口，兩個(gè)山的山凹缺口，這跟這個(gè)對(duì)有什么關(guān)系？

小孩說：我給你們念，你們記�！暗嗡芮伴艿嗡�，那個(gè)水滴到水檐子所以下水，那兩個(gè)山是飛云，云在那里，“飛云渡口渡飛云”。絕了吧！“飛云渡口渡飛云”。這全是世間相，明白嗎？兩個(gè)都是空的，但是空中有很多微妙的，不可思議！我以前小時(shí)候愛看這些對(duì)子，愛學(xué)這些對(duì)子，我自己也在跟人家作，跟我們和尚來作對(duì)子，感覺這里頭都有空義，非常微妙！怎么樣顯現(xiàn)，這就叫智慧。我還想起一個(gè)才子解縉，他五歲，安徽人，他父親帶他到長江邊上去洗澡，長江邊上小河叉，就把這衣服脫下來了，往哪擱呢？掛到老樹上。他父親就跟他小兒子說“千年老樹為衣架”，這老樹一千年，只能給我們作衣裳架子，把衣服掛那兒了，讓這小孩對(duì)。這小孩應(yīng)口就答上了，“萬里長江作浴盆”，千年老樹只能做個(gè)衣裳架，這個(gè)萬里長江只作我們一個(gè)洗澡盆子，微妙吧！古來的文字，你看那古人做的，現(xiàn)在的人沒這個(gè)才華，就我剛才說這兩個(gè)都是奇子。還有個(gè)小女孩，晉朝時(shí)代的，謝道運(yùn)，她出口就是詩就是對(duì)，他父親就故意的吆喝她“從此不許你作詩，你再作詩我就打你”。謝道運(yùn)五歲能詩，五歲作的詩，成年人學(xué)多少年都作不到她那詩。她父親給她下了命令不許她作詩，她就不做了也不說了。一天早晨她掃庭前地，古來的大家庭，孩子都要鍛煉的，自己都要?jiǎng)趧?dòng)的，做些家庭小家務(wù)事。五歲小孩，她拿個(gè)掃把掃地，掃庭子前面的地。她說“慢掃庭前地”，慢慢地掃庭前地，“輕挪篩中雞”，庭子前面有她自己養(yǎng)的小雞，小雞有個(gè)籠子，她說“慢掃庭前地，輕挪篩中雞”，輕輕的挪那篩里的雞。她父親聽見了，“不叫你作詩，你又作詩”。她說“分明是說話”，我這是在說話嘛！“又說我云詩”，千古絕句！大家想，很簡單，“慢掃庭前地，輕挪篩中雞，分明是說話”，我這是說話呀！“又說我云詩”，合仄押韻。我以前愛把這些個(gè)我把它當(dāng)成心法，所有一切境界相應(yīng)口而出，不要思惟。大家讀過唐詩滕王閣序，知道這篇文章嗎？寫這篇文章的是王勃，年紀(jì)很小，他這個(gè)滕王閣序中有兩句話非常高，高明！那個(gè)境界非常微妙。哪兩句話呢？他形容天空中天的氣色，晚上了，下半天，天要黑的時(shí)候，在這個(gè)時(shí)間，晚上那個(gè)太陽光輝沒有了，但有非常霞光，落霞，就是晚上的霞云。晚上要?dú)w巢的仙鶩，相見非常的霧緲。他就以這個(gè)境，說天上的落霞跟孤鶩，孤鶩就是孤雁的意思，“落霞與孤鶩齊飛”。那秋天的水，他在那個(gè)時(shí)候正是秋天，秋天的那個(gè)氣候那個(gè)水相，秋天的水跟天上的云彩是一樣的，“秋水共長天一色”！秋天晚上的水跟晚天天上的顏色是一樣的，“秋水共長天一色”！但是中間有兩個(gè)字，“落霞‘與’孤鶩齊飛，秋水‘共’長天一色”。而后他坐船經(jīng)過四川，要看他爸爸去，到越南，那時(shí)候叫交趾國，他爸爸作交趾令，他過長江的時(shí)候淹死了。淹死了以后，這個(gè)長江里頭經(jīng)常聽見他的鬼就念這兩句話，“秋水共長天一色，落霞與孤鶩齊飛”。滕王閣序王勃是唐朝時(shí)的人，長江以后月明人靜的時(shí)候，坐船的人就聽見有這么兩句話，鬼說的，鬼念的。后來有一個(gè)讀書的老學(xué)究，也是專門研究古文的，他也是坐船經(jīng)過這段時(shí)間，他就聽見了，那鬼就念“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”。這個(gè)書生就跟他說：王老先生，你這兩句話并不怎么高明，你別再念了�！扒锼L天一色，落霞孤鶩齊飛”不更高嗎？要“與”要“共”作什么呢”？有“與”有“共”是兩件東西，“秋水”跟“長天”是兩個(gè)，你不要這個(gè)中間介詞就是一個(gè)了，秋水就是長天，長天就是秋水，就是“秋水長天一色”；落霞跟孤鶩是一個(gè)，“落霞孤鶩齊飛”。打這個(gè)講法以后，沒有鬼再念了。