憫人之孤、容人之過

念佛好念佛妙 · 發(fā)表于 2018-3-11 14:00:06

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好，下面是“憫人之孤”，就是憐憫他人之孤，這些行善積德都是雪里送炭啰。這個感到悲痛的就是天下有很多“煢煢無告”之人，就是孤獨無依。這些孤獨無依之人呢——一般說文王施仁政，一定是首先關(guān)顧四種人，叫鰥、寡、孤、獨�！肮隆本褪且簧聛砘蛐『⒆訒r候就沒有父親，這叫“孤”，叫孤兒；老了沒有子女叫“獨”；老了沒有妻子叫“鰥”；老了沒有丈夫叫“寡”。這鰥、寡、孤、獨四種人是“天民之窮而無告者”也，所以國王施仁政首先關(guān)顧這四種人。那么這里特別講到孤兒，孤兒幼小的時候不能自立，需要人幫助。原來他父母還健在的時候，也是這樣地去慈愛他——恩勤顧復(fù)�！岸髑凇薄ⅰ邦檹�(fù)”就是出在《詩經(jīng)》里面的，是對小孩那樣勤勞地恩養(yǎng)，這個“顧我復(fù)我”，“長我育我”，反復(fù)地去關(guān)顧。珍愛子女就像掌上明珠，這個捧在手上，背在肩上，提在手，抱在懷里，唯恐小孩不能長大成人。這父母的心哪，全心都在子女上啊，那真是無私的大愛啰。但不料這個父母卻中途由于壽命福報問題，就拋開子女自己先走了，這叫“骨肉捐棄”呀。骨肉捐棄，在九泉之下他都會心掛念著這個子女呀。前面講魏顆救了一個婦人，婦人的亡父都在打仗的時候幫魏顆的忙——報恩哪！所以我們知道這個事情，就要有恕道——推己及人的恕道。假如是自己的子女，就是自己去世了留下了孤兒寡女，那么孤苦伶仃，又沒有長大，那忽然遇到一個仁人君子，來幫助這個孤兒，幫助他長大，那你在九泉之下的感恩是如此的深切��；如果或者碰到兇暴的惡人，看到孤兒可以欺就凌虐他，販賣孤兒，使他感到恥辱，甚至還做那些醫(yī)學(xué)上的實驗等等這些，那你在九泉之下的飲恨，又該是多么的深切！所以，“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也”，就是要有不忍之心、惻隱之心來關(guān)顧孤兒，這就是仁愛之心。
那么這個“孤”的內(nèi)涵也是非常廣泛的。不僅小時候失去父母為孤兒，那推而論之，外沒有叔叔伯伯，內(nèi)沒有長兄弟弟，這也叫“孤”。如果用這觀念來看，現(xiàn)在的獨生子女也是“孤”哇，所以現(xiàn)在獨生子女成長起來的過程，他是有問題的——他心理上是有問題的。原來兄弟姊妹多，它從小就在家庭訓(xùn)練你跟兄弟姊妹之間怎么有一個和諧關(guān)系：如果你一意孤行，其他的兄弟姊妹就不答應(yīng)了，可能就會吵架，就會打架，他在打架、吵架當(dāng)中，他會認(rèn)識到自己不能過分。但是現(xiàn)在獨生子女沒有這個訓(xùn)練，他在家里他是老大。他以為在學(xué)校在社會上他也是老大，一旦他碰到在社會上在學(xué)校不是老大的時候，他馬上會有一種心理上的挫傷。心理上挫傷他就有可能采取過激的行為，這就是心理上的缺陷所致，過激的行為或者就是非常暴力，或者自己去自殺，所以這些小孩孤僻呀。當(dāng)然中國人口多，我們也不是說計劃生育的政策怎么樣，就是說這種獨生子女他的成長過程當(dāng)中，是有他先天的不足的。
再就是自己家族里面越來越衰微，福報越來越薄，中青年的時候都沒有子女，到了晚年才得一點聊解膝下之荒涼的子息，這也叫“孤”；或者你做官經(jīng)商，在外旅羈他鄉(xiāng)，這也是“孤”；你出差在外，離開故鄉(xiāng)家人舉目無親，這也叫“孤”哇；甚至，在這種修道上，你修道很有道心，很有道德，這個謗隨名高哇：這個時代，大家都是差不多，都不怎么地，你忽然表現(xiàn)得非常得優(yōu)秀，非常得與眾不同，高處不勝寒啦。每個人內(nèi)心的劣根性——都有嫉賢謗善的這樣的劣根性，所以我們對那些素質(zhì)非常好，很有道德、很孤標(biāo)脫俗的人，當(dāng)這些誹謗來的時候，我們得想怎么去護持他，怎么去消解這些對這個道高者的誹謗。所以這些末法時代，道高德秀者他也會有一種孤獨感。那么對這些我們也得要“憫人之孤”，所以這個“孤”——這種寂寞、這種無助，它的面非常廣的。所以我們憐憫的心以及行為也是要多種多樣的，這就要放開心量行善積德。

好，請看下面——“容人之過”，就是能夠?qū)捜菟说倪^失，其實我們每個人檢點一下，都不是很容易做得到的。所以儒家的圣人都在告訴我們一定要嚴(yán)以律己，寬以待人�！肮テ鋹�，無攻人之惡”，就是你指責(zé)自己的過惡，你不要老是攻擊別人的過惡。當(dāng)孔子弟子有人在指責(zé)誰誰什么不行的時候，孔子都是說：“我自己修心養(yǎng)性時間都沒有，哪有時間去指責(zé)別人的過失啊�！狈鸾桃舱f：“靜坐但思己過，閑談莫論人非。”儒、佛圣人都這么說，為什么不斷地說？其實我們的這種眾生的一個很強的劣根性，就是眼睛總看到別人的過失，口里喜歡說別人的過失。你讓他去贊嘆別人，他口很難開；讓他去談別人的缺點，那“啪啦、啪啦、啪啦”口若懸河。這就是叫好事不出門，壞事傳千里。為什么壞事會傳千里？因為大家都喜歡傳壞事。為什么好事不出門？大家都不愿意說別人的好事。它說出了一個人性當(dāng)中的一個問題，所以我們一定要把這樣的一個劣根性轉(zhuǎn)化過來。所以儒、佛圣人千言萬語都是要我們自己去檢討自己的過失，時時反躬自省，沒有閑暇去責(zé)備他人：“吾日三省吾身”。他人犯過失，有的是有心去犯的過失，有的是無心去犯的過失，就是談動機。儒、佛圣人在動機和效果當(dāng)中更重視動機，動機就是舉心動念。那么一般不是有意造的過失，我們?nèi)菀讓捤　獙捜菟�，原諒他；但是故意造的過失就覺得不能原諒了，難以寬容。所以這是一般人的情況，我們要學(xué)圣賢之道的人，有志要寬容他人，就偏偏在對方有心造過的這個時候，要寬容他，這叫“學(xué)而時習(xí)之”。這個“時習(xí)”指什么？就是在我們要狹隘的時候，一定要放大心量；在我們很難原諒的時候，一定要去原諒。這就是“時習(xí)之”。那有心造的惡都能夠?qū)捜�，更何況無心造的惡呢？那么事情到無可原諒的地步，你還能勉強自己原諒他，這確實是一件很難的事情。這需要我們的什么？心量��！心量越大，他的福報越大呀，這叫宰相肚里好撐船哪。然而還是要勉強去原諒，一定要原諒。

那么勉強也有一些方法，要有一種智慧的觀照，這個方法提出三點，這三點還是很有作用的。我們學(xué)佛，一定先學(xué)會做人啦，做人確實很難做啊，這個“人”字一撇一捺，好寫呀，但這人確實太難做了。那么，做一個大人要有容人之過的海量，那這個量來自什么地方？第一，要原諒對方的無知。他造作過失是由于他無明啦，是愚癡啊，那天底下大概庸人、愚癡的人多，所以他做這個壞事，你得要原諒他，你不能以圣賢的標(biāo)準(zhǔn)來譴責(zé)他。因為這個圣賢少哇，一般的人多呀，他無知啊，他做了錯事，他也不會有一種良心上的譴責(zé)啊。所以這個就是世間這種沒有慚愧心的人，這種庸人太多了，你不能用圣賢的標(biāo)準(zhǔn)去指責(zé)他。如果你指責(zé)他，原來沒有智慧的是在我這里。你得要原諒他的無知，這是第一。
第二，要憐憫他的這個壽命短暫。人生活在這個世間上，時間過得飛快，“白駒馳隙”呀，過一天就少一天啦，就像一個囚徒要到那個砍頭的刑場上去一樣啊，步步近死呀！所以對這種人，我們難道還不生憐憫嗎？有憐憫心我們就容易對他原諒。
第三個就是，這種壞人、惡人是我的這什么？藥石�？鬃诱f：“三人行必有我?guī)��！比诵�，一個是自己，一個是善人，見到善人，見賢思齊；見到不善之人，叫什么？就是一面鏡子，警覺自己：我是不是會跟他一樣，我不要犯他身上那樣的過失——內(nèi)省。他能夠幫助我內(nèi)省，他就是我的老師。既然他是我的老師，我對他感謝都來不及，還怎么會跟他去計較哇。哎，你看孔子講三人行必有我?guī)熝�，見賢思齊，見不賢而內(nèi)省也，這是圣人才能說出的話，這也就是容人海量的一個依據(jù)。所以，常作這樣的觀想，就能夠平時容不了的惡事、惡人就能容了。那么能夠容人，實際上對我們自己有好處。如果不能包容對方，我們的心就會煩躁，躁動；能夠包容對方之后，就心平氣和。你心煩躁的時候，感覺到面前都是充滿荊棘。心里煩躁，“荊棘”現(xiàn)前，就是腳下的昆蟲、螞蟻都覺得礙路，不順心嘛，看什么都不順心——人的情緒有一種遷移的。如果心平氣和了，哎，不設(shè)城府，真正的賢人君子不用機心，真誠待人——不設(shè)防的“城市”。但是現(xiàn)在這種人越來越少了，因為現(xiàn)在大家都感覺到，人和人之間你不防備一手那是要吃大虧，所以叫防人之心不可無，所以大家就設(shè)了很多城府，設(shè)了很多的保護機制。這保護機制越來越多，這種機心越來越重，修道就很困難，仁愛心也很難顯發(fā)出來。所以不設(shè)城府，光明坦蕩，你有這種心，就是相對仇恨的國家吳、越——吳越自古以來都是敵對國，但是當(dāng)你風(fēng)雨同舟的時候，這個越國和吳國的人都會像左右手一樣的相互幫助，所以雖吳越都可以同舟共濟。而且當(dāng)我們不能容納別人的時候，必定會跟對方計較，必定會跟對方斗爭。所以，你在斗爭的時候一定說：“你這樣做的不對，你這樣做的不對�！毕Ｍ麤]有這個過失，但由于你的指責(zé)，使他的過失更多。你如果能夠容納他，不跟他計較，也不指責(zé)他，哎，讓他自己慢慢地感覺到慚愧，感覺到自己不好意思，所以你不求他無過，他自己就能夠慢慢子少過失。所以古人云：你老是見別人的不是，就是一切惡的大門打開了；你總是能見到自己的不是，就是一切善的門打開了。一定要在自己身上找原因。這個孟子說，對方跟你計較，不聽你的話，你不要去指責(zé)對方，這說明你真誠心感化人的力量還不夠，你還要反求諸己。就好像這個射箭，你射箭中不了那個靶子的心，你不要去怪這個弓箭不好，也不要怪那個靶子掛歪了，一定是你自己的問題。所以這一點，我們?nèi)绻羞@種“容人之過”的心態(tài)、這種胸懷，我想我們的人際關(guān)系將會和諧得很多。因為我們一般的人碰到一些矛盾斗爭，總是指著對方的，很少去指責(zé)自己的，當(dāng)你指責(zé)自己的時候，問題就會擺平很多。好事給他人，壞事留自己：遇到責(zé)任的時候你擔(dān)待起來，功勞、好的東西給別人。你這樣去做，慢慢子你就會走向一個道人的這樣的品質(zhì)。
好，下面舉出一個例子——“舉不避仇”，“舉”就是薦舉賢人，不回避仇人。文昌帝君說，就是說他有一世在周厲王的時候，他的父親叫張無忌，他那時候投胎叫張孝友，又叫張仲。他的父親張無忌之所以被天子周厲王所流放，是由于他父親有一個同僚叫南風(fēng)成，說了他的壞話。說了他父親的壞話，才使得他父親遭受了流放之苦，在流放的過程當(dāng)中，就去世了。這是整個朝廷上下都知道的事情。那么對于作為兒子的文昌帝君來說，這就是不共戴天之仇哇，這是父親的仇人了。“終天之恨，予未之忘”，他也不忘啊。后來這個風(fēng)成去世了，他有一個兒子叫溫叔，這溫叔呢，很賢良，而且很有才能，現(xiàn)在的話就是德才兼?zhèn)�。他生了一個很好的兒子。這個韋師氏——韋師氏就是前面講的韋仲將，就是文昌帝君他的同僚好友，常常對文昌帝君說，這個南風(fēng)成的兒子，“好學(xué)無厭”——很刻苦好學(xué)，不斷進取，所說出的語言非常言之有據(jù)，能夠成為大家的法度，在朝中貴族子弟當(dāng)中真的是非常難得的人才。而且非常感慨這個天道難知啊，真想不到南風(fēng)成還有這么好的一個兒子，意思就是說他的父親不怎么地，是一個不怎么道德的人，然而他的兒子卻這么優(yōu)秀。哎,你看文昌帝君雖然對他的父親的仇人，有不共戴天的這樣的心懷，但是聽到他兒子的善行，心里也很高興，也很羨慕。你看這個胸懷！等到文昌帝君自己又升了一級提升為大夫的時候，他自己原來的那個官位就留了一個空缺啊，空缺就得要有人補上去。文昌帝君就把這個溫叔推薦上去了，做這個保氏的官位。保氏這個官位就是教育朝廷貴族子弟，匡正君主，也屬于諫官的這個范圍。這個溫叔在這個崗位上做得很好，非常稱職。說這樁事情。好,那么古圣先賢他在對待仇人是什么胸懷，我們在這里一定要學(xué)習(xí)�？刹灰拗姥�，叫“恨屋及烏”哇，這都不能搞牽連的。
你比如這個鯀，鯀雖然被虞舜誅殺了，但是，虞舜并沒有由于大禹是鯀的兒子而有偏見，發(fā)現(xiàn)這個禹有能力，把他提拔起來繼續(xù)他父親未成的治水的事業(yè)，最終大禹成功了。在周朝剛開始的時候——周武王去世不久周成王剛剛上來的時候，周成王年紀(jì)小，周公攝政，管叔和蔡叔就跟殷——跟商紂王的后代(武庚)聯(lián)手，就有一個反叛的行為。反叛行為最后被平叛了，這個管叔和武庚都被殺了。那么管叔、蔡叔是誰呢？管叔是周公的長兄，蔡叔是周公的弟弟，就等于他的兄長和弟弟被周成王下令誅殺。但是周公并沒有由于他的兄長這樣被殺而起不忠誠的心，而且還是忠心耿耿地輔佐周成王。所以這個文昌帝君不由于他父親的仇恨故，而使國家失去一個良好的人才，讓那些賢士放在一個下僚的位置上，可見他是善用其孝。文昌帝君肯定是孝他的父親，但是沒有由于這個小孝而妨礙讓一個國家得到一個優(yōu)秀的人才的這一點，這就是胸懷，這就是“容人之過”。

——2008年11月大安法師講于秦皇島