熱風過涼亭——羅田文史愛好者考察徐壽輝故里記述

涼亭居士 · 發(fā)表于 2023-2-16 21:47:28

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7月底，九江學院副校長陳春生教授微信聯系我，因編寫《羅田文化發(fā)展簡史》，想查閱徐壽輝家族族譜和一些文獻資料并考察徐氏涼亭河故里的祖墓。我欣然應諾，因我當時在外地，手頭工作也很忙，我與陳校長約好，待到8月中旬，我專程回老家一趟接待他們。
陳春生教授，羅田石源河人，博士，江西省二級教授，現任江西省九江學院副校長。他雖工作在外地，可是心系桑梓，長期關注家鄉(xiāng)的發(fā)展，潛心挖掘故鄉(xiāng)名人文史，對清中期詩人潘煥龍、晚清翰林周錫恩等羅田名人，花費了許多心力，并撰寫多篇文章給予推介和宣傳，他還對羅田文學界格外關注，對一些文學新人不吝賜教和指導，所以在羅田文學界格外受人尊敬，大多親切的以陳教授相稱。陳教授與他大舅羅資歡老師都對徐壽輝文化有一定的研究，所以我更加敬佩他們，多年前就當面邀請過他們來涼亭河看看，但平時各忙各的，一直沒履約，剛好趁這次文化考察活動聚一下。
2022年盛夏，酷熱難耐，持續(xù)的38—39度高溫天氣炙烤著大地，坐在家里門都不敢出，可是陳教授一行還是堅持按計劃，在8月12號，傳統(tǒng)的農歷中元節(jié)這天，如約踏上涼亭河這方熱土，考察了“天完皇帝”徐壽輝故里，探尋了徐壽輝家族的歷史和淵源。
是日，上午8時多，陳教授按我發(fā)的導航定位到達了，與之同行的都是當前羅田文學圈里比較活躍的人物——他們是羅資歡、王松平、彭春霞、周愛嫵、董志明、晏家武等一眾老師，還有我本村老鄉(xiāng)朱衛(wèi)兵老師應邀作陪。
因都是熟人，簡單的寒暄之后，我先帶大家參觀了徐壽輝的出生地——涼亭河村曾家塆。為何叫曾家塆呢？原本這里都是徐姓的地盤，自遷羅始祖徐均第五世孫徐世隆，即徐壽輝祖父于元朝中期就來此開基創(chuàng)業(yè)，史稱紅茅涼亭，徐壽輝起義后，家族人員都受到影響，或隨義軍征戰(zhàn)，或外逃躲亂，僅留下六人在故里生活。后來明朝中葉，曾姓來此借居，兩姓聯姻，于是徐家土地慢慢贈與出閣的姑娘。隨著曾姓人口的繁衍，地名后來也逐漸演化變成曾家塆了�，F在曾家塆被打造成美麗鄉(xiāng)村，一幢幢精美的小洋樓，漂亮的花圃，優(yōu)美的環(huán)境，而那些風云激蕩的歷史，已然湮滅在滾滾的紅塵中，了無蹤影。
據徐氏族譜和有關文獻記載，徐壽輝譜名文信，派名辛四，字真一，號壽輝，元延佑七年——公元1320年，徐壽輝在今涼亭河曾家塆青龍咀出生。他天資聰穎，3歲隨教私塾的父親啟蒙于涼亭河紫云臺，5歲又上一河之隔的烏云寨習文練武。13歲因家庭變故，其父徐添啟被迫帶壽輝和其三哥文敏外逃謀生，先后輾轉至白廟河周家放牧，后又至九資河楊振寰興隆布莊販布，從此走南闖北，廣交天下英雄豪杰。1346年，徐壽輝在多云山的雙河寺與麻城鐵匠鄒普勝和江西宜春慈化寺和尚彭瑩玉結為異姓兄弟，隨后又在徐壽輝的主持下，建“圣恩祖堂”，即現在的圣人堂，尊彭瑩玉為“祖師爺”，以白蓮教為掩護，設教招徒，為反元起義，徐壽輝被推為首領。1351年中秋節(jié)在天堂寨起義，同年10月，建都蘄水“今浠水”清泉寺，徐壽輝被擁立為帝，后來又遷都漢陽。徐壽輝以大江沿岸富庶之地為戰(zhàn)略重點，東窺江南，西扼巴蜀，南圖湖廣，北固黃淮，發(fā)展思路，高瞻遠矚。其領導的南方紅巾軍勢力蓋過北方紅巾軍，占領大片疆域，但在徐壽輝最鐵桿的政治盟友彭瑩玉戰(zhàn)死后，倪文俊陳友諒日漸得勢，政治野心和欲望讓他們起了篡權奪位之心，徐壽輝終因用人失察，最終導致自己被下屬陳友諒害于安徽當涂采石磯，享年40歲。
徐壽輝的祖父譜名世隆，派名萬五，字文山，秀才，妣李氏卒合葬于涼亭河后山桃樹坳江姓屋后，以前為一火石墓，1985年族人為其重新立碑，至今保存完好。
徐壽輝之父，譜名添啟，字云卿，派名兆一，羅邑生員，妣余氏卒合葬涼亭河老屋左蛇形，即今曾家塆青龍嘴，子山午向。徐壽輝的叔父譜名徐添瑞，字玉卿，派名兆五，卒葬曾家塆青龍嘴列兄添啟公墓后，妣汪氏卒葬離夫不遠，未合冢。徐壽輝的父母和叔嬸的墓址都在今涼亭河村新村部會議室的位置。上世紀毛時代曾家塆群眾開荒做菜園，這一塊墳地很多墳墓被毀，徐壽輝的叔嬸之墓也被毀，其近支宗親目睹了當時的情形，于是將徐壽輝父親徐添啟與其母余氏之墓遷往隔壁的臺上沖村安葬。在涼亭河村部辦公室門口，離原徐壽輝父母墓幾丈遠的地方，建有徐壽輝衣冠冢，后來在上世紀60年代建涼亭河糧站后面兩個大糧庫時被毀，遺址我只有給大家指看了一下大體方位。
徐壽輝建立政權后，在家鄉(xiāng)建有六大建筑，其中紫云臺和天啟觀建于出生地涼亭河，紫云臺是徐壽輝讀書的啟蒙地，天啟觀是徐壽輝為了紀念父親，為父親超度亡靈所建的道觀，避其諧音“添啟”而命名“天啟觀”的。時過境遷，在漫長的歲月中也被銷毀，瓦礫尚存。因羅資歡老師著有《草莽皇帝徐壽輝》一書，王松平老師也主編過《徐壽輝的傳說》，陳教授也對徐壽輝有一定研究，其他老師也都基本熟悉徐壽輝的事跡，就沒有作過多的介紹。
考察完徐壽輝出生地，我?guī)Т蠹襾淼搅硕踉ネ钚焓锨搴吞每傡籼煤托靿圯x紀念館。家族幾個長老早就在此等候，看到祠堂建得如此巍峨氣派，大家無不交口稱贊。愛美的兩位女老師，忍不住擺出PS, 留下了靚麗的倩影。
應我的要求，安徽的兩位宗親，也把一套1938年編修的徐氏清和堂四修宗譜送到祠堂來讓陳教授查閱。該譜原保存于徐其昌“開國大�！奔抑�，在特殊年代曾被其帶到湖南工作地保存，看到保存得如此完好的珍貴資料看到保存得如此完好的珍貴資料，陳教授興趣馬上來了，兩眼放光，顧不得休息，拿出手機一張張拍照留存。
翻閱徐氏宗譜，我們從中可以了解到徐壽輝家族的歷史和淵源，也能發(fā)現徐壽輝起義的歷史必然性：
眾所周知，在《明史》中對徐壽輝只有簡單的敘述、而且極力貶損，“奇壽輝狀貌，遂推為主”。而且朱元璋極力宣傳自己是“真命天子”，污蔑其他起義領袖。
其實，徐壽輝舉事之初，彭瑩玉與大弟子周子旺在袁州起義失敗后，敬慕于徐壽輝的英名，一路輾轉投靠避難來的。鐵匠鄒普勝也是崇拜徐壽輝的為人和認同徐壽輝的反元思想，才走到一起的，如果只是“奇壽輝狀貌，遂推為主”，大江南北美男子和奇人異士多的是，也不至于跑到羅田的大山旮旯里推徐壽輝為首領。懂點歷史的人都知道，徐壽輝起義時，朱元璋還在當和尚，1352年才參加郭子興領導的起義，從小卒做起，幫人“打工”多年后才單干。因為徐壽輝起義之后馬上稱帝，所以元朝集中兵力對付他，好多主戰(zhàn)場是徐壽輝麾下各部在打，即便后來朱元璋拉起了大旗，也只是聽從朱升的“高筑墻、廣積糧、緩稱王”的策略，蝸居一隅，輕易不敢妄動。對元廷重兵把守的池州，朱元璋甚為忌憚，而陳友諒帶領南方紅巾軍一舉拿下，直逼朱元璋占領的應天。盡管朱元璋麾下有眾多驍將，但是陳友諒率領的南方紅巾軍的軍隊人員和軍事實力遠超朱元璋，在水軍方面更是可以吊打朱元璋。只不過是后來，因為陳友諒謀害自己的主子徐壽輝，導致人心渙散，好多將領紛紛倒戈投靠朱元璋。陳友諒在鄱陽湖大戰(zhàn)中，以60余萬的優(yōu)勢兵力還有巨船戰(zhàn)艦，攻打朱元璋率領的20萬大軍，但因求勝心切，驕狂輕敵，中詐降之計，深入朱元璋的包圍圈，陳友諒失利后慘敗，自己也中流矢死亡，朱元璋乘勝追擊，占領大片疆域，南方紅巾軍也逐漸分化瓦解。鄱陽湖之戰(zhàn)讓朱元璋出現轉機，為以后北伐和東征并徹底推翻元朝，建立大明王朝奠定了基礎，朱元璋在反元戰(zhàn)爭初期出力最少，但最后坐享漁翁之利。徐壽輝麾下的南方紅巾軍各部，雖然出力大，但是，人們都是用“成王敗寇”這樣的眼光看問題，認為徐壽輝創(chuàng)業(yè)未成而中道崩殂，就是沒用，是花架子。其實不然，徐壽輝書香世家，且文韜武略，比起朱元璋世代農民、叫花子、和尚的身份，徐壽輝只是輸在沒有好的謀士輔佐，沒有一個好的團隊。如果他真的是那么沒用，在最初的天堂寨，就會在羅田境內被元軍剿滅于萌芽狀態(tài)之中，別說走出蘄黃，更不用說后來統(tǒng)兵百萬，占領11省。
翻開徐壽輝宗譜，即知徐壽輝的家世。夏禹時，伯益因輔佐治水有功，其子若木被封于徐——今邳州、郯城一帶，建徐國。徐國的國祚長達1649年，共有44代君王。至徐壽輝在江西的始祖是東漢時期著名的經學家、南州高士徐穉，字孺子，豫州南昌人。徐壽輝遷羅始祖徐均，祖籍江西信州，少學于朱子之門，宋淳熙乙未年高中進士，官拜大中大夫。二世祖到六世祖均是世代書香門第，徐壽輝父親也是個秀才，熱衷評書，常說歷朝及故宋興衰之事，母余氏精通劍術。徐壽輝幼年在習文練武中度過，加之在烏云寨白馬三郎廟受劉通祖孫三人抗金的忠烈故事熏陶，自幼胸懷大志，立志反元復宋。后來販布的經歷，讓他開闊了眼界，廣交天下英雄豪杰，并積累了原始的經費，為起義前的準備創(chuàng)造了條件。
四修宗譜里面，是著名的方志大師王葆心先生作序。他在序中也對徐壽輝的起義必然性進行了分析：“胡元之政既衰，崛起以圖恢復漢土者，不出于他方，而獨出于淮西，不出自淮西他姓，而獨出于徐氏”。
蓋因徐均及其他宋季遺臣散落淮西六寨，力圖繼續(xù)驅逐胡虜，保漢室河山，宋亡之時有劉通子孫三人在霍山戰(zhàn)死殉國，異常慘烈，白馬殉主。為表紀念，諸忠之后在招軍寨留有三圣摩崖石刻，白云寨建有三圣像，獨有徐均念其忠烈，為其三人和白馬在烏云寨頂建廟，且世代祭祀相沿。他們都以劉氏三代的義舉為精神指引，以諸忠的血脈文化傳承，不忘滅元復宋之心，六寨諸忠歿后均有后人，分別散落于鄂豫皖的深山中，百余年間薪火相傳，是故徐壽輝起兵，打出“驅逐胡虜，反元復宋，恢復漢室，摧富益貧”的綱領，又有這些故宋舊臣之后奔走游說，所以四方響應。還有白蓮教徒的加盟，加之義軍攻破一地，只開倉放糧，余無所擾，深得民心，一呼百應，隊伍迅速壯大。
在社會上還有一種聲音，認為徐壽輝起義是謀反，是不忠，是個反面人物，王葆心也在譜序中作出了很好的解答：“天完起兵深合春秋之大義，國有累卵之危，徐氏丁以外患內憂之世出……故舉民族英雄�！�
“真一以草昧匹夫起，革除蒙古朝廷，以還漢室河山之首出者，其人即今日舉世所崇，奉之民族英雄也。”
王葆心在譜序中這樣多次盛贊徐壽輝，陳教授分析，王葆心作序那年是1938年，日本人正在踐踏中國的大好河山，老百姓處在水深火熱之中，王葆心呼喚有更多的人出來，像徐壽輝那樣把侵略者趕出去。
但是王葆心對徐壽輝創(chuàng)建的政權，引用朱元璋所稱的“天完”國號，存在謬誤，我與羅資歡老師還有蔡炳文老師以前都撰文闡述過，學界也認同這一觀點。這也是受王葆心所處年代的信息不暢通的歷史局限性所致，根據后來出土的文物和多方面的證據，可以斷定徐壽輝國號不是“天完”而是“宋”。
根據宋濂幫懷遠大將軍于光寫的墓志銘中有“會元政大亂，天下兵動，江東西化為盜區(qū)，分寧徐壽輝建偽號宋，都九江�！庇钟兄貞c出土的《大夏太祖欽文昭武皇帝玄宮碑》中同樣明確記錄了徐壽輝政權的國號，“歲庚寅，淮人立徐主稱皇帝于蘄陽，頒《萬壽歷》，建元治平，國號宋。”
還有“至正十二年五月”庚辰，監(jiān)察御史徹徹帖木兒等言：“河南諸處群盜，輒引亡宋故號以為口實，宜以瀛國公子和尚趙完普及親屬徙沙州安置，禁勿與人交通�！薄对肪硭氖け炯o第四十二》
資料拍好后，我?guī)Т蠹覅⒂^了“鎮(zhèn)館之寶”——徐壽輝衣冠冢的墓碑，上刻有“元故徐公之墓”，下刻一朵蓮花，大家又饒有興趣地展開了討論。
徐氏清和堂始祖徐均，原在京師為官，因宰相韓佗胄專權，徐均與其政見不同，受到排擠被貶黃州府做了知軍。后來徐均看到連年征戰(zhàn)，民不聊生，國力衰微，自己的政治抱負難以實現，于是辭官。隨后徐均奉其父來羅邑，始居駱駝坳，不久移居三里畈——即今尤河燕窩塆，最后來到新昌河。徐均精通風水，目睹烏云寨仙霧繚繞，周邊風景秀麗，上面九山有“九龍奉圣”之狀，烏云寨腳“天鵝孵蛋”有出貴人之相，于是在烏云寨腳隱居，世人稱曰“云山先生”，去世后葬于“天鵝孵蛋”吉地。據傳說，徐均去世前交代后事，何時破土，何時下葬，遇石即止，他都預算好了，但后來打礦的有個不會事的，遇到薄石板，還繼續(xù)往下挖，石板被挖破，一支天鵝騰空而起飛走了。當然這只是傳說，但是在徐均的七世孫徐壽輝頭上真的應驗了，徐壽輝雖然統(tǒng)兵百萬，稱帝十年，占領半壁江山，但在推翻元朝勝利在望的時候，卻被部下陳友諒暗算。
徐壽輝祖墓，外人不清楚，很多誤以為是徐壽輝墓，其實整排墓一共安葬了六位先祖。最初安葬的是遷羅始祖徐均及其夫人羅氏，及至第七世，與壽輝同輩的堂兄弟文瑞，也就是我們這個分支的七世祖，官拜奉直大夫、鎮(zhèn)撫使，他幫始祖徐均重新修建了墳墓，并將其父添麟和其母文氏安葬在始祖墓右側，兩位夫人夏氏和周氏去世后，葬于始祖墓左側。六世祖添麟及其夫人都受到皇帝的鋯封。
據說，當時整個墓地巍峨壯觀，高大氣派，蜚聲南北。后來又經過多次修復，現在看到的是九十年代復修時的面貌。徐均的墓碑還是明清修復時的一塊老碑，由白色大理石做成，當年國民黨駐軍在對面的小山坡上，把白色大理石墓碑當靶子，至今碑上尚有彈痕。后來，祖墓又遭到毀壞，此塊墓碑被附近塆子的人抬回家鋪在豬圈里面，還弄斷成兩截。上世紀80年代初，修墳修廟風又起，鄂豫皖三省宗親在祭祖時，奪回了墓碑，讓這塊文物重見了天日，現在此墓已被定為羅田縣重點文物保護。
一直以來，從事于徐壽輝文化研究雖然有很多人，但是由于年代已久，正史記載不多，受“成王敗寇”思想的影響，失敗者沒有話語權，很多地方對徐壽輝的評價不公正，或存在一定的片面性和局限性，通過這次陳教授帶隊，在徐壽輝故里，有徐壽輝家族人員引領，查徐氏宗譜等珍貴資料，并有本縣多位政協文史專員和作協以及文學界的有識之士參加研討，理清了徐壽輝起義那段風云激蕩的歷史，正本清源，還原了徐壽輝的本來面貌，對于徐壽輝文化研究起了一定的推動作用。
此外，通過這次文化考察，了解到徐氏家族名人眾多，近代著名的開國將軍多位，還有商城起義主要領導人徐子清、徐其虛等著名英烈，紅色文化厚重，宗祠文化也頗具特色，是羅田寶貴的歷史人文資源。陳教授與我們熱情討論，一定要充分利用好徐氏宗祠文化、歷史名人、紅色文化，通過文旅融合，做好助推鄉(xiāng)村振興的大文章。